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国旗下讲话 | 为克服困难而生 ——走向成功系列谈之四

发布时间:2017-3-27  点击量:次  文章来源:本站

    这世上有些能力比学习更重要,会使你更容易走向成功。 

    第一是忍受孤独的能力。 

    因为人是孤单地奋斗的。不管有多少人在你身边,要真正达到成功,主要还是靠你自己。 

    第二是忍受失败的能力。

    在我们的生活中失败太多了,你要能够经受得住失败,并且从失败中学会奋进。所以如果你失败一次就不能承受这次失败给你带来的压力,那你也就完蛋了。

    看过《三国演义》的同学都知道,诸葛亮打仗的时候更多的是失败而不是胜利,但他却一如既往地鞠躬尽瘁,死而后已。这是因为他有精神支柱,他想把蜀国搞好,不辜负刘备的希望。

    好多人失败以后常常找外在的理由。所谓的外在理由都是为自己寻找逃脱责任的借口,这种行为是非常愚蠢的。从某种意义上说,这个社会对所有的人都是公平的。尽管机会面前人人平等,但是,抓住机会的能力是不一样的。任何失败的原因都必须从自己身上去寻找。

    第三是忍受屈辱的能力。

    我们在生活中常常会受到侮辱。但面对屈辱,有的人能当作动力,有的人就从此沉沦。韩信之所以能够成就大业就是因为他有忍受屈辱的能力。钻裤裆是奇耻大辱,但当时的他是不得不钻的,如果不钻,他只有两个结果,一是他被那个人杀掉,从此没有韩信了;二是他把那个人杀掉,他赢得了暂时的胜利,但从此也没有了韩信。任何一个结果都会消灭韩信,历史上就不会有韩信这个人。韩信之所以能以忍辱负重而成大业的形象在中国历史上千古流传,就是因为他钻裤裆的同时眼睛是看着未来的。

    所以,忍受孤独的能力是成功者的必备条件,忍受失败的能力是重新振作的力量源泉,忍受屈辱的能力是成就大业的必然前提。“忍受”能力,在某种意义上构成了你背后的巨大动力,也是你成功的绝对要素。

    生命中有没有困难由不得我们主动选择。我们没有自由选择有困难的生活还是没有困难的生活。从出生那天起,我们的成长就是和困难一起成长的历史:我们要学会走路,就必须忍受摔倒;我们要学会说话,就必须努力重复;我们要学习优秀,就必须学会竞争;我们要工作,就有可能面临失业的危险;我们要创业,就有可能经历失败的洗礼。

    对于人生的困难和痛苦,任何人都无可逃避。人与人的不同,并不在于一生遇到困难多少的不同,而在于面对困难所采取的态度的不同。对待困难的不同态度,造就了不同的人生。

    困难就像生命的营养剂。我们很难设想一种既没有困难,也不需要勇气的人生。每个人都希望拥有心想事成的生活,但如果一个人想什么就能够得到什么,他的生命将会变得毫无趣味。一种不需要努力奋斗就可以坐享其成的人生,必将成为一种餍足而痛苦的存在,这就是为什么很多富家子弟堕落和无能的原因。只有经过努力得到的东西才是弥足珍贵的东西,也只有通过努力得到的收获才会使人产生较为长久的自豪感和幸福感。

    如果我们的生命没有困难,我们就会缺乏坚强,就像没有经过锤炼的钢铁,会变得非常脆弱而容易断裂。每个人都有成为最强韧的钢材的潜力,但没有经过淬火、锻造、去除杂质,我们永远成不了优秀的钢材。每一次遇到困难、克服困难的过程,就是我们生命被淬火锻造的过程,就是我们变得坚强的过程。如果生命没有困难,我们就会缺乏渴望,而渴望是生命强大的动力。只有在沙漠中行走的人才知道水的珍贵,只有忍受过饥饿的人才知道食物的重要,只有失去羽毛的鸟最向往天空,只有身陷囹圄的人最向往自由,只有拥有渴望的人才能迸发出追求灿烂生命的勇气。 

    我们任何一个人的生命和其他人的生命都不会相同,但伟大的生命一定会有相同的地方,那就是伟大的梦想、克服困难的勇气和坚韧不拔的精神。

    其实,人类一无所有,唯一拥有的就是克服困难的勇气。而每一次人类的进步,每一次文明的繁荣,都见证了人类克服困难的历史。人生的意义隐藏于困难之中,人为克服困难而生,只有我们拥有了克服困难的勇气,我们的生命才会富有意义,充满惊喜。

经典诵读             

《论语·八佾》

11.祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与(yù)祭,如不祭。”

译:祭祀时有如受祭者真的灵在,祭鬼神时有如鬼神真的灵在。孔子说,我不赞成那种祭祀时,有如不祭祀的态度。

12. 王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。”

译:王孙贾请教孔子:“‘与其讨好尊贵的奥神,不如讨好当令的灶神’,这句话什么意思?”孔子说:“不是这样的,一个人得罪了天,就没有地方可以献上祷告了。”

13.子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

译:孔子说:“《关雎》这几首诗的演奏,听起来快乐而不至于耽溺,悲哀而不至于伤痛。”

(“和”的内涵: 第一方面是内在和谐,我内在本身的情绪要调节;第二方面是人我的和谐,我跟别人相处的时候,要有适当的关系; 第三方面是人与大自然的和谐; 第四方面是人与祖先和谐。 孔子认为不学《诗》的话,你没有办法跟别人讲话。因为讲话有时候要比较文雅,有时候要引述成语、俗话。如果你能够引述《诗经》的话那最好,所以念书人往往都是阅读《诗经》之后,讲话用《诗经》听起来比较婉转,不会那么直接。 在《诗经》里面你可以学会做人处事的道理,要有什么方式来跟别人相处,相处的时候要有什么样的心态,当你得意的时候不要太嚣张。当你失意的时候不要太难过,所有的情感都可以有一个中和的余地。)

14.子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫(diàn), 管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”

译:孔子说:“管仲的见识与肚量太小了。”有人就问:“他是不是节俭呢?” 孔子说:“管仲有三处公馆,手下人员不必兼职工作,怎么算得上节俭呢?”这个人再问:“那他懂得礼吗?”孔子说:“国君在宫室的大门内设屏墙,管仲的公馆也设屏墙,国君为了宴请友邦贵宾在堂上设有放置酒杯的土台,管仲也安置了这样的土台,管仲这种作为如果算是懂得礼,那么还有谁是不懂得礼的? ”

15.仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”

译:守仪城的封疆官员请求与孔子相见,说:“有名望的君子来到这里,我从来没有不与他相见的。”随行的学生安排了他们会面。他出来之后说:“你们这些人为什么担心失去官位呢?天下没有正道的时期已经够久了,天将会以你们的老师作为教化百姓的木铎。”

(“天要以孔子作为木铎”两个重点:第一个代表“天”是关怀人间的,并且天随时在注意,要让一个适当的人可以出来教化百姓;第二个就是孔子中选了,要做这个“木铎”来教化百姓。 从孔子开始,仪封人认为要开始走向有道了,所以他才有这么样一种既兴奋又喜悦,然后跟孔子的学生们这样说“天将以夫子为木铎”。)


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